阿甘

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國立中興大學附屬高級中學 111 學年度第一次教師甄試
國文科試題
一、單一選擇題（1〜15 題，每題 2 分，答錯不倒扣，共 30 分）
1.下列選項，沒有錯別字的是：
(A)幽浮是什麼，迄今仍眾說紛云，莫衷一是，終究難獲定論
(B)林君家境優沃，個性豁達，加上急公好義，難怪大受歡迎
(C)面試時充滿自信，察言觀色，見招拆招是脫穎而出的關鍵
(D)年關將近，才剛破曉，市場上已人聲頂沸，擠滿採買民眾

2.下列文句「」中的成語，運用正確的是：
(A)受到疫情衝擊，逢甲夜市逛街的民眾銳減，呈現「萬人空巷」的冷清景象
(B)浮濫地出版沒有價值的書，不僅「禍棗災梨」，浪費資源，且不尊重讀者
(C)狂吃宵夜又不喜歡運動，年紀輕輕就體態豐腴，「腹笥便便」乃意料中事
(D)他因一時糊塗而犯下無心之過，委實「罪不容誅」，請媒體切勿獵巫霸凌

3.下列文句中□□□□處，依序最適合填入的是：
甲、元方季方俱盛德，祖太丘稱為□□□□。(《幼學瓊林》)
乙、永嘉時，貴黃老，尚虛談。於時篇什，□□□□，淡乎寡味。(鍾嶸《詩品》)
丙、《詩》云：「牂羊墳首，三星在罶，言不可久。」古人為詩，貴於□□□□，使人思而得之。(司馬光《溫公續詩話》)
(A)棠棣競秀／變創其體／意新語工
(B)伯壎仲篪／大張其詞／如在目前
(C)難兄難弟／理過其辭／意在言外
(D)玉昆金友／言過其實／得意忘言

4.《韓非子》雖屬子書，但其中的「內外儲說」一如經書般有「經傳」，傳多以寓言解釋、印證經文意義。請問對應「鄭人買履」的經文最有可能是：
(A)人主之聽言也，不以功用為的，則說者多棘刺，白馬之說
(B)故先王有郢書，而後世多燕說。夫不適國事，而謀先王，皆歸取度者也
(C)天下有信數三:一曰，智有所不能立，二曰，力有所不能舉，三曰，強有所不能勝
(D)一聽，則愚智分；責下，則人臣參。其說，在索鄭與吹竽。其患，在申子之以趙紹、韓沓為嘗試

5.「故敵國之君王，雖說吾義，吾弗入貢而臣；關內之侯，雖非吾行，吾必使執禽而朝。是故力多則人朝，力寡則朝於人，故明君務力。夫______________，吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也」，依照文意邏輯和韓非思想，___________最適合填入：
(A)人主不能明法以制大臣之威
(B)乘威嚴之勢，以困姦邪之臣
(C)人主將欲禁姦，則審合形名
(D)嚴家無悍虜，而慈母有敗子

6.閱讀下文，選出敘述最恰當的選項：
甲   上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！(〈上邪〉)
乙  有所思，乃在大海南。何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思！相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當知之。妃呼狶，秋風肅肅晨風颸，東方須臾高知之。(〈有所思〉)
(A)根據風格、句法觀之，甲、乙均屬於古詩，甲詩創作時間應略早於乙詩
(B)甲詩是愛情詩，寫女子對天發誓，即使天荒地老海枯石爛，也永不變心
(C)乙詩則是閨怨詩，寫思婦對丈夫由愛到怒，由怒到猶豫的情緒變化過程
(D)甲詩以「山無陵」等喻情，乙詩由愛轉怒關鍵句：「從今以往，勿復相思」
 

7－8 為題組
閱讀下文，回答 7－8 題。
甲 勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，捲土重來未可知。
乙 百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯為君王捲土來？
丙 於是項王乃欲東渡烏江。烏江亭長檥船待，謂項王曰：「江東雖小，地方千里，眾數十萬人，亦足王也。願大王急渡。今獨臣有船，漢軍至，無以渡。」項笑曰：「天之亡我，我何渡為？且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧於心乎！」……乃自刎而死。

7.關於甲、乙二詩的比較，說明正確的是：
(A)依照文意脈絡推論，三篇詩文寫作先後順序應是:丙→乙→甲
(B)甲乙詩都主張項羽應該捲土重來，不宜輕忽性命，自刎烏江
(C)甲詩認為捲土重來的關鍵在於項羽，乙詩則認為在士兵身上
(D)「縱江東父兄憐而王我，我何面目見之」是包羞忍恥的表現

8.丙文中粗體畫線的字義，依序與下列「」中相同的是：
(A)室僅「方」丈，可容一人居
(B)射人先射馬，擒賊先擒「王」
(C)追「亡」逐北，伏尸百萬
(D)姊妹兄弟皆列土，可「憐」光彩生門戶
 

9－10 題為題組
閱讀下文，回答 9－10 題。
 晉侯復假道於虞以伐虢。
 宮之奇諫曰：「虢，虞之表也；虢亡，虞必從之。晉不可啓，寇不可翫。一之謂甚，其可再乎？諺所謂『輔車相依，脣亡齒寒』者，其虞、虢之謂也。」……
 公曰：「吾享祀豐潔，神必據我。」對曰：「臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》曰：『皇
3
天無親，惟德是輔。』又曰：『黍稷非馨，明德惟馨。』又曰：『民不易物，惟德繄物。』如是，則非德，
(甲)若晉取虞，(乙)民不和，神不享矣(丙)將在德矣，(丁)神所馮依，(戊)而明德以薦馨香，神其吐之乎？ 弗聽，許晉使。
 宮之奇以其族行，曰：「虞不臘矣，在此行也，晉不更舉矣。」……
 冬，十二月丙子朔，晉滅虢。虢公醜奔京師。師還，館於虞，遂襲虞，滅之，執虞公，及其大夫井伯，以媵秦穆姬，而修虞祀，且歸其職貢於王。故書曰：「晉人執虞公。」罪虞公，且言易也。(《左傳．僖公
五年．宮之奇諫假道》)

9.引文第三段反黑畫線處，甲、乙、丙、丁、戊的正確順序是：
(A)甲戊丁丙乙 (B)乙丁丙甲戊 (C)丙乙丁甲戊 (D)丁甲乙丙戊

10.下列說法，符合作者之意的是：
(A)次段「輔車相依，脣亡齒寒」，「輔、車」比喻虞國，「脣、齒」則比喻虢國
(B)宮之奇認為國君的品德才是能否得到神明庇佑的關鍵，暗示虞公應努力修德
(C)晉國不只一次向虞國借用土地，宮之奇提出規勸無效後，率領族人離開虢國
(D)故書曰：「晉人執虞公」，所謂「書」係指《尚書》，是中國古代最早的史書
 

11－12 為題組
閱讀下文，回答 11－12 題。
甲
 中國的俠，或者是中國的俠義也是基於一個共享、共有的背景、價值觀，以及思想傳統而形成的。在春秋戰國養士、用士之風盛行的催化下，成就了刺客這類人物的出現。刺客注重的是感情，強調有恩必報，都有政治意圖，不見得有固守的原則和遵循的理念，卻肯為了伯樂而犧牲自己的生命。刺客沒有獨立的地位，常依附於權貴門下，成為專為恩主行刺之人，也因此刺客的作為經常驚天動地，所謂「不鳴則已，一鳴驚人」就是刺客的最佳寫照。游俠則居無定所，常以「行俠仗義」為己任。在浪跡天涯之際，路見不平即拔刀相助，多為鋤強扶弱、劫富濟貧之輩。他們不論是依附權貴或是獨力行走江湖，皆可依照自己的原則和理念行事，有些行為雖不免遭人非議，但能用自己的方式實現理想。俠的人格特質，第一個是言必信，行必果，已諾必誠，不愛其軀，不矜其能，羞伐其德。在最深刻的動機上，俠沒有儒家進取俗世的精神，不論在表現上如何仗義守信、濟弱扶傾，俠的根本信仰和他的身世、行腳一樣，都有一點飄忽、有一點萍蹤不定；是以他不能等同於救苦救難的英雄，不能有神通、不能有法力，他最卓越的神通法力應該是遠離人群、遠離功名、遠離世俗的洞見。(改寫自張大春《効忠與任俠──七俠五義》)

乙
 韓子曰：「儒以文亂法，而俠以武犯禁。」二者皆譏，而學士多稱於世云。至如以術取宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著於春秋，固無可言者。及若季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不茍合當世，當世亦笑之。故季次、原憲，終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百餘年，而弟子志之不倦。今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。蓋亦有足多者焉。(司馬遷〈游俠列傳〉)

11.關於甲文，敘述正確的是：
(A)刺客重視忠，游俠標榜義
(B)刺客的出現與儒家積極用世的思維有關
(C)刺客與游俠都依固守的理念與原則行事
(D)刺客與游俠皆居無定所，行蹤飄忽不定

12.關於甲、乙二文，敘述正確的是：
(A)韓非子肯定儒家而否定游俠，司馬遷肯定游俠而否定儒家
(B)儒者或在世或已留名青史，如「季次、原憲」；或死後頗受弟子懷念，如「宰相卿大夫」者
(C)乙文「不愛其軀，赴士之厄困」的表現近於甲文的「卻肯為了伯樂而犧牲自己的生命」
(D)甲文的「路見不平即拔刀相助」與乙文的「行俠仗義」，都表現出救苦救難的神通法力
13-15 為題組
請閱讀下列三篇短文，回答 13-15 題
甲
 伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，「盍往歸焉!」及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：「父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」左右欲兵之。太公曰：「此義人也。」扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。……遂餓死於首陽山。（《史記．伯夷列傳第一》）

乙
 當殷之亡，周之興，微子，賢也，抱祭器而去之。武王、周公，聖也，從天下之賢士與天下之諸侯，而往攻之，未嘗聞有非之者也。彼伯夷叔齊者，乃獨以爲不可。殷既滅矣，天下宗周；彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而爲哉？信道篤而自知明也。今世之所謂士者，一凡人譽之，則自以爲有餘；一凡人沮之，則自以爲不足；彼獨非聖人而自是如此。夫聖人，乃萬世之標準也。余故曰若伯夷者，特立獨行，窮天地，亙萬世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡於後世矣。（韓愈〈伯夷頌〉）

丙
 伯夷一頌，大致與太史公同工而異曲。史公傳伯夷，患己之無傳，故思及孔子表彰伯夷，傷知音之無人也。昌黎頌伯夷，信己之必傳，故語及豪傑，不因毀譽而易操。曰：「今世之所謂士者，一凡人譽之，則自以為有餘；一凡人沮之，則自以為不足。」見得伯夷不是凡人，敢為人之不能為，而名仍存於天壤。而己身自問，並特立獨行者。千秋之名，己身已定，特借伯夷，以發揮耳。蓋公不遇於貞、元之朝，故有託而洩其憤。不知者，謂為專指伯夷而言。夫伯夷之名，孰則弗知。方知古人之文，非無為而作也。（林紓〈韓文研究法〉）

13.乙文韓愈〈伯夷頌〉：「彼伯夷叔齊者，乃獨以爲不可。」伯夷叔齊以為不可的是甲文中的何者：
(A)左右欲兵之
(B)國人立其中子 
(C)武王載木主，號為文王，東伐紂 
(D)父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷

14.丙文林紓〈韓文研究〉以為「（韓愈）伯夷一頌，大致與太史公同工而異曲。」乃是：
(A)韓愈與太史公都主張伯夷、叔齊是特立獨行的豪傑之士
(B)韓愈與太史公表面上記頌伯夷、叔齊，實則爲己之際遇而發
(C)韓愈與太史公都稱頌伯夷、叔齊乃獨恥食周粟，餓死而不顧
(D)韓愈與太史公都稱頌武王、周公，聖也，從天下之賢士與天下之諸侯，而攻伐暴政

15.下列敘述正確的是：
(A)乙文韓愈〈伯夷頌〉：「彼獨非聖人而自是如此」中的「非」與「是」都是動詞
(B)甲文《史記．伯夷列傳》云：「伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。」可知列傳記載諸侯事蹟
(C)甲文《史記．伯夷列傳》云：「太公曰：『此義人也。』扶而去之。」句中之「太公」即是「太史公」
(D)丙文林紓〈韓文研究〉：「一凡人譽之，則自以爲有餘；一凡人沮之，則自以爲不足」意近於莊子所云：「舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。」

二、多重選擇題（16〜20 題，每題 3 分，多、漏、錯一個選項扣 1.2 分，扣到該題 0 分為止。共 15 分）

16.以下四段文字，分別節錄自四部史書，判斷後選擇說明正確的選項：
甲
 三月，曹平公卒。夏五月，火始昏見。丙子，風。……數日皆來告火。裨灶曰：「不用吾言，鄭又將火。」鄭人請用之，子產不可。子大叔曰：「寶以保民也，若有火，國幾亡，可以救亡，子何愛焉?」子產曰：「天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？灶焉知天道?是亦多言矣，豈不或信？」遂不與，亦不復火。
乙
 嘗從入上林，賈姬如廁，野彘卒入廁。上目都，都不行。上欲自持兵救賈姬，都伏上前曰：「亡一姬復一姬進，天下所少寧賈姬等乎？陛下縱自輕，奈宗廟太后何！」上還，彘亦去。太后聞之，賜都金百斤，由此重郅都。
丙
 魯仲連謂孟嘗：「君好士也!雍門養椒亦，陽得子養，飲食、衣裘與之同之，皆得其死。今君之家富於二公，而士未有為君盡游者也。」君曰：「文不得是二人故也，使文得二人者，豈獨不得盡？」
丁
 北京既陷，福王立江左，改元弘光，封芝龍南安伯，鴻逵靖西伯。二年，唐王即位福京，改元隆武，晉芝龍平西侯，鴻逵定西侯，俱加太師。已而成功陛見，帝奇之，撫其背曰：「惜無一女配卿。卿當盡忠吾家，毋相忘也。」因賜姓朱，改名成功，字明儼，封御營中軍都督，賜尚方劍，儀同駙馬。自是中外皆稱「國姓」云。
(A)甲書編年記載春秋史事，作者孔子，列四庫全書經部
(B)乙書作者係漢史官，曾為李陵辯護而下獄，忍辱著述
(C)丙、丁均屬於紀傳體通史，同樣被列在二十五史之內
(D)四本書中，記載起迄年代最長和最短的分別是乙和丁
(E)四本史書作者所處的朝代，由先而後順序是甲丙乙丁

17.漢語中有所謂「反訓」的情形，也就是對於同一個詞語，可解釋為正反兩種意義，例如《戰國策．馮諼客孟嘗君》：「竊以為君市義也」／宋．張俞〈蠶婦〉：「昨日入城市，歸來淚滿巾」。同一個「市」字，
前者解釋為「買」，後者卻解釋為相反意義的「賣」。下列「」中的字義前後相反的是：
(A)宋人有「酤」酒者，升概甚平，遇客甚謹／懷錢挈壺甕而往「酤」
(B)而狗迓而齕之，此酒所以酸而不「售」也／縣幟甚高，然而不「售」
(C)置於市，賈十倍，人爭「鬻」之／此與楚人｢鬻｣珠、秦伯嫁女同類
(D)吾視其轍「亂」，望其旗靡，故逐之／武王曰：余有「亂」臣十人，同心同德
(E)孰謂微生高直？或「乞」醯焉，乞諸其鄰而與之／秋，諸侯復伐鄭，宋公使來「乞」師

18.下列關於國學常識的介紹，說法正確的是：
(A)編導全方位的作家關漢卿，畢生精力都投注在雜劇而不作散曲，《竇娥冤》尤其是其劇作亮點
(B)《西廂記》是王實甫的小說代表作，因為那句「願普天下有情的都成了眷屬」，被奉為愛情寶典
(C)張岱說：「古人記山水能手，太上酈道元，其次柳子厚，近時則袁中郎」，袁中郎也就是袁中道
(D)《水滸傳》中的宋江起義，《宋史》有相關記載。話本《大宋宣和遺事》已稍具水滸故事規模
(E)洛夫為超現實主義詩人，新奇的語言，多變的手法，晦澀的詩意近於魔幻，素有「詩魔」之稱
 

參考答案